Riflessioni sul confine tra giustizia, punizione e dignità umana.

 di Elvira Picciola

La vicenda di Crystal Pike, la donna condannata a morte in Tennessee per un omicidio particolarmente efferato, ha scosso l’opinione pubblica mondiale in queste ultime settimane. La notizia della sua sopravvivenza a due tentativi di esecuzione mediante un’ iniezione letale , secondo quanto riportato nel racconto della vicenda, colpisce per la sua drammaticità, ma soprattutto perché ci costringe a guardare da vicino ciò che spesso rimane nascosto dietro una formula giuridica: la pena di morte non è un principio astratto, una sentenza scritta su un documento o una decisione pronunciata in un’aula di tribunale. È un atto concreto, compiuto da esseri umani su altri esseri umani. E quando la procedura fallisce, quando il corpo del condannato sopravvive e viene restituito alla sofferenza, la presunta razionalità della giustizia capitale mostra tutta la propria fragilità.È necessario, tuttavia, ricordare chi sia Crystal Pike e perché si trovi nel braccio della morte. Nel gennaio del 1995, quando aveva diciotto anni, partecipò all’omicidio di Colleen Slemmer, una ragazza di diciannove anni che lavorava con lei nel programma federale Job Corps.

Secondo la ricostruzione processuale, Pike, convinta che la giovane si fosse avvicinata al suo fidanzato, la attirò in una zona isolata insieme al ragazzo e a una terza persona. Slemmer venne aggredita brutalmente e uccisa. La violenza del delitto, aggravata dalle modalità dell’aggressione e dall’incisione di un pentagramma sul corpo della vittima, suscitò enorme impressione nell’opinione pubblica.

Nel 1996 Pike fu riconosciuta colpevole di omicidio di primo grado e condannata a morte. La sua vicenda giudiziaria si è conclusa con una pronuncia di condanna alla pena capitale, nonostante la difesa avesseevidenziato una storia personale caratterizzata da abusi, traumi e gravi difficoltà psicologiche. Nelle sue richieste di clemenza, la donna ha riconosciuto la gravità di ciò che aveva fatto e il dolore inflitto ai familiari e alle persone care della vittima.

Questi elementi non cancellano certo la responsabilità per il delitto, né restituiscono la vita a Colleen Slemmer,ma introducono una riflessione: riconoscere la gravità di un crimine non significa rinunciare a interrogarsi sulla legittimità della pena con cui lo Stato decide di punirlo.

La giustizia deve certamente rispondere al male compiuto, ma,  per farlo, è necessario riprodurre quel male, arrivando a sopprimere deliberatamente la vita di chi lo ha commesso? Su questo interrogativo si sono già interrogati  in passato illustri scrittori come Albert Camus.

Nel saggio “Riflessioni sulla pena di morte”, pubblicato nel 1957, Camusha affrontato il tema senza attenuare la gravità dei delitti, ma rifiutando l’idea che la loro punizione debba necessariamente consistere nella soppressione di un’altra vita.La sua obiezione è radicale: la pena di morte non ripara il male compiuto, non restituisce la vittima ai suoi cari e non dimostra, di per sé, di essere un efficace deterrente contro nuovi delitti. Al contrario, rischia di trasformare la giustizia in una forma di vendetta istituzionalizzata, esercitata non più da un individuo, ma dallo Stato in nome della collettività.

Camus contesta soprattutto l’ipocrisia di una società che condanna l’omicidio e, nello stesso tempo, rivendica per sé il diritto di uccidere. La differenza tra il delitto e la pena è certamente importante sul piano giuridico, ma non basta a risolvere il problema morale: con quale autorità possiamo affermare che la vita umana è inviolabile e, contemporaneamente, stabilire che alcune vite non meritino più di essere vissute?

C’è poi un altro aspetto, particolarmente rilevante nel caso di Pike: la lunga attesa nel braccio della morte. La condanna capitale non si esaurisce nell'istante dell'esecuzione. Può significare anni di angoscia, rinvii, ricorsi e attesa di una morte annunciata. Camus nell’analizzare situazioni analoghe considera questa condizione una sofferenza estrema, una sorta di prima morte che precede quella fisica.La vicenda di Pike porta questa contraddizione a un livello ancora più inquietante. La procedura destinata a ucciderla non è riuscita e la donna ha riportato gravi conseguenze fisiche. Il 10 ottobre 2026 è stata dimessa dall'ospedale e ricondotta nell'istituto penitenziario in cui è detenuta; il caso ha inoltre spinto il governatore del Tennessee a sospendere le esecuzioni per il resto dell'anno, in attesa di verifiche sulle procedure adottate. 

Che cosa significa, allora, una simile sopravvivenza? Non significa che il crimine sia meno grave, né che il dolore dei familiari della vittima debba essere messo in secondo piano. Significa, piuttosto, che la pena capitale, presentata come una procedura definitiva, rivela anche nella sua concreta esecuzione un margine di fallibilità e una violenza che nessuna formula burocratica può cancellare.

Camus non è stato il primo a mettere in discussione la legittimità della pena capitale. Già nel Settecento, Cesare Beccaria, nel suo celebre trattato “Dei delitti e delle pene”,  aveva contestato il diritto dello Stato di togliere la vita al cittadino, sottolineando anche la debolezza dell'argomento secondo cui la severità estrema delle pene sarebbe sufficiente a prevenire i reati.Per Beccaria, la certezza della pena conta più della sua crudeltà. Una giustizia efficace non dovrebbe essere quella che infligge la sofferenza maggiore, ma quella che riesce a prevenire il crimine attraverso leggi ragionevoli, proporzionate e applicate con coerenza.

Anche Victor Hugo si batté contro la pena capitale denunciandone la barbarie, attraverso i suoi romanzi e gli scritti,  e chiedendo che una società capace di definirsi civile rinunciasse all'esecuzione come strumento di punizione. La sua battaglia, come quella di molti altri intellettuali e riformatori, nasceva dalla convinzione che il progresso umano non potesse misurarsi soltanto attraverso le conquiste scientifiche o economiche, ma anche attraverso la capacità di limitare la violenza esercitata dalle istituzioni.

Nel corso dei secoli, le giustificazioni della pena di morte sono cambiate. Talvolta essa è stata presentata come una necessità per proteggere la comunità; altre volte come un risarcimento simbolico per il male subito dalla vittima; altre ancora come un mezzo per intimidire chi potrebbe commettere un delitto.

Tuttavia la pena detentiva, accompagnata da garanzie rigorose e da misure adeguate a proteggere la collettività, può assolvere alla funzione di impedire al colpevole di reiterare il crimine. Non cancella il passato e non sempre permette una piena riabilitazione, ma lascia aperta almeno una possibilità: quella di riconoscere la propria responsabilità, comprendere il male commesso e, dove possibile, intraprendere un percorso di cambiamento.

La pena di morte, invece, chiude ogni possibilità. È irreversibile anche quando la giustizia si accorge di avere sbagliato, quando emergono nuovi elementi o quando una condanna appare sproporzionata alla luce di circostanze che non erano state adeguatamente considerate.

Ecco perché la questione non riguarda soltanto il destino di chi ha commesso un delitto terribile. Riguarda anche il tipo di società che vogliamo essere.

A rendere ancora più urgenti queste riflessioni è un’ultimissima notizia arrivata dagli Stati Uniti. Il segretario alla Difesa Pete Hegseth ha annunciato l'intenzione di trasmettere in diretta l'esecuzione mediante fucilazione di Nidal Hasan, ex maggiore dell'esercito condannato per la strage di Fort Hood del 2009, nella quale morirono tredici persone e altre trentadue rimasero ferite. L'esecuzione è stata programmata per il 3 dicembre 2026. Il presidente Donald Trump sembra intenzionato a consentire che l’esecuzione sia  trasmessa in diretta. 

La notizia è impressionante non soltanto per la natura della condanna, ma soprattutto per l'idea di rendere l'esecuzione accessibile al pubblico, trasformandola in un evento da seguire in streaming.

Si ritiene che mostrare le conseguenze di un crimine possa servire da deterrente, facendo comprendere a tutti la gravità delle proprie azioni. 

Ma è davvero così? 

La paura della morte impedisce di commettere un delitto oppure, come osservava Camus, agisce soprattutto su chi non sarebbe comunque disposto a commetterlo?

Le esecuzioni pubbliche appartengono alla storia di società nelle quali la punizione del colpevole veniva esibita come ammonimento collettivo. Il condannato era esposto allo sguardo della folla, mentre la sofferenza e la morte diventavano parte di un rituale attraverso il quale il potere riaffermava la propria autorità.

Pensavamo che le società democratiche avessero progressivamente abbandonato questa concezione della giustizia. La possibilità di assistere in diretta a un'esecuzione riporta invece in primo piano il rischio che la pena perda persino la propria funzione giuridica per diventare uno spettacolo, una dimostrazione di forza, un messaggio politico.

Non si tratta di equiparare chi ha commesso una strage allo Stato che lo giudica. Le responsabilità sono profondamente diverse. Ma proprio perché lo Stato dispone di un potere immenso, dovrebbe essere sottoposto a limiti morali e giuridici particolarmente rigorosi.

Ed è difficile non cogliere la contraddizione di un presidente che ha coltivato l'immagine di sé come possibile artefice della pace e che oggi si trova a valutare una proposta di esecuzione pubblica. Una contraddizione che non può essere risolta con uno slogan, ma che obbliga a riflettere sul significato stesso della parola pace: non soltanto assenza di guerra, ma anche rifiuto di trasformare la violenza 

in uno strumento di consenso.

In questo scenario così cupo una notizia  sembra rappresentare un contrappunto significativo alla vicenda americana:il riconoscimento assegnato a Navi Pillay, insignita del Premio Nobel per la Pace 2026 per il suo impegno a favore della pace e del diritto internazionale. La giurista sudafricana di origine tamil, cresciuta sotto l'apartheid, ha dedicato la propria vita alla difesa dei diritti umani, alla lotta contro la discriminazione e alla persecuzione dei responsabili di crimini internazionali. 

 Da una parte, quindi, l'idea che la forza dello Stato debba manifestarsi attraverso l'esibizione della punizione; dall'altra, il lungo lavoro per costruire un ordinamento nel quale anche i crimini più gravi siano giudicati attraverso norme, procedure e principi condivisi.

Il riconoscimento a Pillay non è una risposta diretta al dibattito sulla pena di morte, ma ci richiama ad un principio essenziale: la giustizia non coincide con la vendetta e la responsabilità penale non deve mai diventare un pretesto per abbandonare i diritti fondamentali.

È un messaggio tanto più importante in un momento storico in cui il diritto internazionale è spesso contestato e la forza rischia di essere considerata più efficace delle regole. Difendere la dignità umana non significa ignorare le vittime, giustificare i colpevoli o minimizzare la sofferenza di chi ha subito un crimine,ma significa affermare che esistono limiti che non dovrebbero essere superati neppure quando l'indignazione è comprensibile e la richiesta di punizione è legittima.

In conclusione, possiamo provare orrore per l'assassinio di Colleen Slemmer e, nello stesso tempo, rifiutare la pena di morte. Possiamo riconoscere la responsabilità di Pike senza considerare la sua esecuzione una necessità. Possiamo stare dalla parte delle vittime senza ritenere che il dolore possa essere compensato dalla produzione di altro dolore.

Albert Camus ci invita a diffidare di ogni potere che si proclami infallibile e di ogni punizione che pretenda di riparare il male riproducendolo. Beccaria ci ricorda che la funzione della giustizia dovrebbe essere prevenire i delitti, non moltiplicare la sofferenza. La storia di Navi Pillay ci mostra, invece, quanto sia lungo e difficile il cammino verso un mondo nel quale la dignità umana e il diritto siano più forti della violenza. Forse la vera scelta di civiltà sta proprio qui: non nel negare la gravità dei crimini, ma nel decidere che neppure il crimine più terribile debba autorizzare lo Stato a rinunciare ai principi che dichiara di difendere. Perché la giustizia è necessaria. La vendetta, invece, non diventa giustizia soltanto perché porta il sigillo dello Stato. E se una democrazia vuole davvero dirsi civile, dovrebbe trovare la propria forza ma nella capacità di proteggere la società, riconoscere il dolore delle vittime e difendere la dignità della persona anche quando quella persona ha commesso un atto imperdonabile.

Magnat’ n’emozione! Quando il cibo è sentimento

Si può mangiare una cosa intangibile ed eterea come un’emozione, nel senso di addentarla e goderne il sapore mentre la mastichi e scende giù piacevole nello stomaco? A Napoli sicuramente, perché se riesci a nominare questa espressione vuol dire che sai di cosa parli.

I napoletani la associano ai buoni cibi nostrani, ma a ben vedere a quei cibi che puoi trovare per strada, una sfogliatella, una pizza a portafoglio, un babà, o piccoli pezzi di polenta fritta, insomma tutti cibi che inconsapevolmente risentono dell’ambiente in cui si consumano: una sfogliatella al lungomare, una pizza fritta mentre attraversi il Decumano Maggiore e così via. L’evocazione dell’emozione nell’addentare un cibo si intreccia al sapore del cibo stesso ma anche al profumo ed alla sua fragranza.

È un po’ quello che ci dice Proust nella Recherche, primo libro “dalla parte di Swann”; il protagonista dopo una lunga disamina del suo stato, decide di addentare un piccolo dolcetto, la madeleine appunto, che non già alla vista ma quando immersa nel the gli arriva alle papille gustative e nel naso immediatamente gli evoca il ricordo, dunque l’emozione, della zia Léonie e di tutto il paese di Combray, della sua infanzia, quasi come la trasmissione attraverso le sinapsi dei neuroni gustativi ne evocassero le sembianze ed i luoghi.

Anche il commissario Montalbano non fa eccezione; la sua pasta “ncasciata” vale per lui se mangiata sul suo terrazzino affacciato sullo splendido mare di Sicilia. Solo in questo rituale emozionale il commissario mentre si sfama le sue sinapsi agganciano la natura umana dei protagonisti delle sue indagini.

E preparare i cibi? Babette, protagonista del bellissimo racconto di Karen Blixten, cucina per l’emozione di farlo; sono le facce soddisfatte e gli sguardi appagati della piccola e severa comunità che l’ha accolta che le restituiranno il ricordo degli splendori della sua vita parigina, da chef celebrata e adorata da tutti gli esigenti palati degli avventori del suo ristorante per le emozioni che con i suoi piatti sapeva soddisfare.

Dunque cibo che si intreccia ai ricordi, alle emozioni, ai sentimenti. Profumi, sapori, consistenze evocative di contesti, relazioni e stati d’animo. Di seguito pubblichiamo sul tema una interessante riflessione di Roberto Landolfi

Maria Vittoria Montemurro

Cibo e sentimenti

Il rapporto tra cibo e sentimento unisce fisiologia, biologia, psicologia, legando il bisogno primario di nutrimento alla ricerca del piacere. Per tanti (pensiamo a coloro che sono perennemente a dieta o alla bulimia) il cibo e il desiderio attivano tutti i sensi (vista, olfatto, tatto, udito e gusto) e stimolano circuiti cerebrali legati al piacere.

Quando mangiamo qualcosa che ci piace, il cervello rilascia dopamina, attivando il sistema di ricompensa che genera benessere e spinge a ricercare di nuovo quella sensazione. La fame biologica e il bisogno fisiologico di energia per la sopravvivenza, si manifesta gradualmente e si placa con qualsiasi alimento.  La fame emotiva o nervosa nasce da stati d'animo difficili come stress, ansia, tristezza o solitudine. Il cibo viene usato alle volte come "copertura" rapida ma effimera per colmare un vuoto interiore. Il cibo è spesso piacere, quasi erotico. Dal punto di vista scientifico non esistono alimenti con reali proprietà afrodisiache intrinseche, ma il tutto è legato ad un effetto psicologico che induce piacere, oltre che a componenti fisiologiche. Il cibo alle volte viene desiderato e si associa al desiderio più che al bisogno. Il desiderio è stimolato sovente dalla suggestione e dal piacere condiviso. Pensiamo al cioccolato o alcune spezie che favoriscono indirettamente il tono dell'umore e la microcircolazione. 

Esiste un legame profondo tra alimentazione e sfera intima come si manifesta in particolare nei disturbi del comportamento alimentare, dove il rapporto con il corpo e con il piacere si modifica profondamente.

Si possono fare molti esempi del rapporto tra cibo e sentimenti, in particolare tra cibo e desiderio. Può essere utile una prima riflessione su come si manifesta il rapporto tra cibo e sentimenti nelle varie fasi della vita, nei bambini e negli adolescenti, negli adulti (in special modo nelle donne che, nella gran parte delle situazioni, i cibi li cucinano), nei vecchi. Nei bambini e negli adolescenti, il rapporto tra cibo e sentimenti, può essere particolarmente forte. Il cibo fortifica la relazione tra madre e bambino, fin dall’allattamento al seno. Il cibo può rappresentare sicurezza: soprattutto nei primi anni, mangiare insieme a un adulto può trasmettere calma e protezione.

Le emozioni influenzano l'appetito: paura, tristezza, agitazione o eccitazione possono far mangiare meno o, in alcuni casi, di più. Il rifiuto del cibo può avere significati diversi: non sempre è “capriccio”; può dipendere da stanchezza, bisogno di autonomia, da un'emozione. Tanti i casi di anoressia che, sono finiti, al centro dell’attenzione pubblica, negli ultimi anni.

Il momento del pasto è anche relazione: parlare, stare insieme e lasciare al bambino uno spazio di autonomia può rendere il pasto un'esperienza positiva. Negli adulti, principalmente nelle donne, il rapporto tra cibo ed emozioni può essere altrettanto significativo. Cucinare o offrire del cibo può essere un modo di esprimere amore, cura e vicinanza. In particolare nelle donne può esserci una forte componente emotiva legata al peso e all'aspetto fisico; il fenomeno oggigiorno, sempre più, è appannaggio anche degli uomini.

La condivisione di cene, dolci, aperitivi e pasti in compagnia possono diventare occasioni di intimità, amicizia e appartenenza. Le donne rappresentano la gran parte delle persone che cucinano e si dedicano con cura alla preparazione dei pasti quotidiani. Ciononostante, non ci sorprende il fatto che, i grandi cuochi sono, nella stragrande maggioranza, uomini. Essere grandi cuochi è oggi una posizione di potere e dà grande visibilità. E dove c’è potere, si sa, gli uomini sono difficilmente disposti a mollare qualcosa.

Nei vecchi il rapporto tra cibo e sentimenti cambia ancora. Per una persona anziana il cibo può essere nutrimento, ma anche memoria, identità e compagnia. Ricette tradizionali e rituali del pasto possono dare un senso di continuità. Mangiare da soli, come spesso capita agli anziani che vivono soli, rende il pasto meno piacevole e, in alcune persone, induce a mangiare meno.

Pranzare insieme ad altre persone trasforma il pasto in un momento di compagnia e relazione, lo rende molto più piacevole. Con l'età possono cambiare gusto, olfatto, dentizione, influenzando il piacere e la quantità di cibo che si assume. Mangiare poco equivale, secondo molti medici e nutrizionisti, ad allungarsi la vita. Al solito, ci vuole equilibrio, tra i piaceri del cibo, il mangiar poco, ed emozioni e sentimenti..

Ecco perché, nei vecchi, l’equilibrio deve essere non solo fisico, ma psico-fisico.
Anche in vecchiaia, emozioni e sentimenti, entrano in gioco molto più spesso di quanto può sembrare a prima vista.

R.L.